ANTARA HAK ALLAH DAN HAK HAMBA

•         Had zina          : Hak Allah atau Hak mujtama'
•       Had qadzaf     :   1. Hanafiyah: 

-        Hak hamba

-        Hak Allah lebih banyak

2.  Syafi’iyah dan Hanabilah:

              - Murni Hak Hamba yang tertuduh

3.   Malikiyah:

              - Hak Hamba:  sebelum sampainya atau setelah sampainya kabar ke imam dan orang yang tertuduh ingin menutupi dirinya

             - Hak Allah: sama tapi jika orang yang tertuduh tidak lagi ingin menutupi dirinya

·      Had Sariqoh (mencuri): Hak Allah Murni (menurut kesepakatan ulama)

·      Had Harabah (Begal) :  Hak Allah Murni (ulama sepakat atas ini)

·      Had Khamar                : Hak Allah (berbeda lagi ketika ia mabuk kemudian membunuh)

·      Takzir                          :    Takzir dapat berhubungaan Hak Allah & Hak Hamba:

:  Hak Hamba  : Seperti berkhalwat dengan seorang wanita diluar farj

:  Hak Allah     : Seperti makan dengan sengaja di siang hari bulan Ramadhan

·      Takzir                          :  Ada beberapa pendapat:

1-      Malikiyah: Hak Allah (Wajib dilaksanakan)

2-      Syafi’iyah & Hanafiyah:

-  Kalau Perbuatan Termasuk Hak Hamba: Maka wajib menegakkannya dan tidak ada maaf di dalamnya, karena jatuh atau tdaknya hak Hamba tidak berada dalam genggaman Sulthan

-       Kalau Perbuatannya berkaitan dengan hak Allah:

Maka, seluruhnya diserahkan kepada pendapat Imam:

-       Jika mengandung maslahah maka wajib ditegakkan

-   Jika mengandung mafsadat maka lebih baik tidak dilaksanakan

·        Qishas & Diyat          : Hak Hamba  

Read More

Tafsir Ayat (( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)) Berdasarkan 10 Kitab Tafsir

1.      Tafsir al-Qurthubi karya Abi Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi (jilid. 15 / hlm. 173)

Ulama ikhtilaf dalam menafsirkan kata الفتح, dalam riwayat Bukhari telah disampaikan kepada ku Muhammad bin Basyar di berkata, Ghundar menyampaikan kepada kami, dia berkata Syu’bah telah menyampaikan kepada kami di berkata, aku mendengar Qatadah dari Anas ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)) dia berkata: al-Hudaibiyah.

Asy-Sya’by berkata: ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)) dia berkata: dia adalah fathul Hudaibiyah, apa yang terjadi ketika itu tidak terjadi pada peristiwa peperangan lainnya. Az-Zuhrawi berkata: penakhlukan Hudaibiyah merupakan sebuah penakhlukan yang besar, dan ketika itu pasukan kaum muslimin yang bersama Rasulullah berjumlah 114 orang, kemudian ketika perjanjian perdamaian itu berlangsung, ada dintara sebagian manusia yang yang telah mengetahui maksud di balik perjanjian ini dari Allah. Maka siapa saja yang menginginkan Mekkah menjadi tanah Islam, maka tidak ada cara lain yang sangat berpengaruh kecuali dengan perjanjian Hudaibiyah ini. Maka benarlah apa yang dijanjikan Allah setelah berlalu 2 tahun telah ada sepuluh ribu umat Islam yang telah bertempat tinggal di Makkah.

Kemudian ada pendapat lain yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kemangan pada ayat tersebut adalah ketika penakhlukan Khaibar. Seperti yang dikatakan Mujahid dan al-‘Aufi, mereka berkata: bahwa yang dimaksud dengan kemenangan dalam ayat tersebut adalah ketika penakhlukan khaibar. 

2.      Tafsir Adhwa’ul Bayan karya Muahammad al-Husain al-Mukhtar al-Jilani asy-Syanqhithi (jilid. 7 / hlm. 393)

Menurut pendapat jumhur, yang dimaksud dengan kemengan pada ayat ini adalah perjanjian Hudaibiyah, karena ia merupakan kemenangan yang besar. Hal tersebut dikarenakan perjanjian tersebut merupakan sebab bertemunya kaum muslimin dengan orang-orang kafir. Sehingga banyak dari kabilah Arab yang masuk Islam melaului perantara dakwah umat Islam yang ada di Makkah. Adapun perjanjian Hudaibiyah itu diikuti oleh Rasulullah pada bulan Dzul Qa’dah ditahu ke enam dengan jumlah pasukan sebanyak 1400 umat Islam.

            Rasulullah menakhlukan kota Mekkah pada bulan Ramadhan ditahun ke delapan ketika perjanjian tersebut di khianati oleh orang-orang kafir Makkah itu sendiri. Adapun para pejuang yang terdapat di Makkah berjumlah 10 ribu orang. Hal ini disebabkan karena perjanjian Hudaibiyah yang menguatkan kekuatan kaum muslimin dan menambah jumlah pasukan mereka yang berada di Mekkah.

            Adapun yang dimaksud الفتح (kemenangan) disini bukanlah penaklhlukan kota Mekkah, ini menurut pendapat dari sekelompok ahlul ilmi. Dan kami juga mengatakan seperti apa yang dikatakan banyak para ulama, karena dzahirul qur’an mengatakan seperti itu juga. Karena surat al-Fath diturunkan setelah perjanjian Hudaibiyah yang mana ketika itu Rasulullah dan kaum muslimin telah kembali ke Madinah.

            Adapun lafadz yang menunjukkan fi’il madhi (kata yang telah lampau) dalam ayat tersebut yaitu إِنَّا فَتَحْنَا, menunjukkan bahwa yang dimaksud kemenangan disitu adalah kemenangan yang telah lampau, maka dugaan yang mengatakan bahwa الفتح dalam ayat tersebut adalah fathul Makkah salah. Karena fathul Makkah terjadi setelah dua tahun turunya ayat ini.

3.      Fathul Qadir karya Muhammad bin Ali bin Muhammad asy-Syaukani (jilid. 2 / hlm. 684)

Ada perbedaan pendapat dalam menafsirkan kata الفتح ini. Dan banyak pendapat yang mengatakan bahwa kemenangan tersebut adalah perjanjian Hudaibiyah, dan perjanjian juga disebut dengan kemenangan. Al-Firaa’ berkata: dan kemenangan yang dimaksud disini adalah perjanjian, adapun makna الفتح secara bahasa adalah al-Fathu al-Ghaliq yaitu perjanjian yang mana terhadap orang-orang musyrik terdapat penghalang sebab perjanjian tersebut sampai Allah menakhlukan tempat tersebut.

Az-Zuhri berkata: tidak ada kemenangan yang lebih besar dibandingkan perjanjian Hudaibiyah. Karena dari perjanjian Hudaibiyah itulah umat Islam dapat bertemu dengan orang-orang musyrik, yang kemudian mereka mendengar atas apa yang diserukan orang Islam terhadap mereka, kemudian dari situlah Islam melekat di hati mereka, dan pada tahun ke tiga sebagian umat Islam berhasil untuk mengislamkan banyak dari orang-orang musyrik yang tinggal di Makkah.

Asy-Sya’bi berkata: Setiap peristiwa yang terjadi pada Rasuluulah dalam perjanjian Hudaibiyah belum pernah beliau alami pada perang-perang sebelumnya. yaitu Allah mengampuni dosa-dosanya yang telah lampau ataupun yang akan datang, terjadinya bai’at ridwan, memberi makan kurma khaibar, memberikan sembelihan pada tempatnya, menyaksikan kemenangan Romawi atas persi dan masih banyak lagi.

Suatu kaum berkata: Bahwasanya kemenangan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Fathul Makkah, dan sebagian lagi berpendapat bahwa kemengan yang dimaksud adalah ketika penakhlukan khaibar. Dan pendapat yang paling rajih adalah pendapat pertama. Dan kami mengkaitkan  perkataannya dengan pernyataan bahwa surat ini turun berkaitan dengan Hudaibiyah. Ada yang mengatakan bahwa penakhlukkan tersebut merupakan sebuah kesemprnaan penaklukan yang Allah berikan kepada Rasulnya dari beberapa penaklukan sebelmnya. Ada juga yang mengatakan penakhlukan tersebut merupakan pintu gerbang menuju nubuwwat dan dan dakwah kepada Islam.

4.      Tafsir Ibnu Katsir  karya Imam Ibnu Katsir, (jilid. 9 / hlm. 44)

Firman Allah: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا “Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamukemenangan yang nyata.” Maksudnya, dalam keadaan jelas dan gamblang, yang dimaksudkan di sini adalah perjanjian Hudaibiyah, yang telah mendatangkan kabaikan yang melimpah. Orang-orang beriman saling berkumpul satu dengan yang lainnya. Orang mukmin pun berbincang dengan orang kafir, serta tersebarlah ilmu yang bermanfaat dan juga iman.

5.      Tafsir at-Tashil li ‘Ulumi at-Tanzil karya Abi al-Qasim Muhammad bin Ahmad bin juzyi al-Kalbi, (jilid. 2 / hlm. 346-347)

Ayat ini turun ketika terjadinya perjanjian Hudaibiyah,  yaitu ketika Rasulullah ingin berkunjung ke Makkah yang kemudian di pertengahan jalan dihalangi oleh sekelompok orang kafir. Kemudian Rasulullah berkata kepada Umar, yang kemudian mereka kembali ke Madinah, kemudian Rasulullah bersabda: “Telah turun kepada ku suatu ayat, yang ayat tersebut lebih aku cintai dari pada dunia dan seisinya, yaitu ayat إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا”

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا , ayat ini mengandung kata الفتح yang yang secara bahasa dapat diartikan sebagai keputusan misal “kami putuskan kamu atas musuh-musuhmu” atau dapat juga diartikan sebagi sebuah pemberian, misal “ما يفتح الله للناس من رحمة ” makna dari الفتح di sini adalah pemberian. Jika diartikan secara sempurna, maka dapat diartikan “Apa-apa yang telah Allah berikan kepada manusia dari Rahmat-Nya”.

Atau الفتح juga dapat diartikan sebagai penakhlukan sebuah negeri atau wilayah, yang dalam definisi ini ada 4 pendapat mengenai negeri yang ditaklukkan: pendapat pertama mengatakan bahwa penaklukan yang dimaksud dalam ayat ini merupakan penaklukan kota Makkah. Pendapat kedua mengatakan bahwa itu merupakan perjanjian Hudaibiyah dari bai’at Ridwan, maupun perjanjian damai yang telah Rasulullah sepakati bersama orang-orang Quraisy. Pendapat ketiga mengatakan bahwa setiap peristiwa yang menimpa kaum muslimin setelah terjadinya perjanjian Hudaibiyah merupakan sebauh bentuk penaklukan yang sama dengan penakhlukan khaibar dan penaklukan-penaklukan lainnya. Adapun pendapat keempat mengatakan bahwa yang dimaksud الفتح dalam ayat ini adalah sebuah hidayah kepada cahaya Islam.

6.      Muhadzab Tafsir al-Jalalain karya Jalaluddin asy-Suyuthi, (hlm. 513)

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ  : Hari Hudaibiyah seperti yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari, فَتْحًا مُبِينًا : penjelasan yang Dzahir.

7.      Tafsir al-Munir karya Wahbah az-Zuhaili, (Jilid. 13 / hlm. 471)

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا : yaitu telah Kami menangkan atas mu wahai para Rasul, dengan kemenangan yang dzahir dan tidak diragukan lagi, ia adalah perjanjian Hudaibiyah yang menjadi sebab terjadinya fathul Makkah dan tersebarnya ilmu yang bermanfaat dan iman. Yaitu fathul Makkah yang telah Allah janjikan kemenangannya sebelum sampainya berita kemenangan atasnya kepada umat Islam. Peristiwa ini merupakan kabar gembira yang begitu besar bagi Rasulullah dan seluruh umat Islam.

8.      Tafsir Taisir al-Karim ar-Rahman karya ‘Abdurrahman bin Nasir as-Sa’di, (hlm. 757)

Kemenangan yang dimaksud dalam ayat ini adalah perjanjian Hudaibiyah, yaitu ketika Rasulullah dihalangi oleh orang-orang musyrik yang dikabarkan dalam sebuah cerita yang begitu panjang. Diantara isi perjanjian Hudaibiyah tersebut adalah, pertama melakukan gencatan senjata antara kaum muslimin dengan kafir Makkah selama sepuluh tahun, kedua, orang-orang kafir yang menjadi tawanan di Madinah boleh kembali lagi ke Makkah, sedangkan tawanan dari kaum muslimin yang berada di Makkah tidak boleh lagi kembali lagi ke Madinah. Hal tersebutlah yang menyebabkan tersebarnya Islam di Makkah, dan banyaknya tersebar kaum muslimin di berbagai wilayah Makkah.

Sehingga dari peristiwa itu (perjanjian Hudaibiyah) tersebarnya Islam secara hakiki di Makkah, dan dalam waktu yang sesingkat itu atas idzin Allah banyaknya orang-oarng yang telah memeluk Islam di Makkah. Maka dari itu Allah menyebutkan peristiwa ini sebagai kemenangan yang nyata bagi Rasulullah dan seluruh kaum muslimin.

9.      Tafsir Gharibul Qur’an karya Nidzomuddin al-Hasan bin Muhammad bin Husain al-Qammi an-Naisaburi, (Jilid. 6 / hlm. 143)

Manurut para jumhur maksud dari ayat إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا adalah hari Hudaibiyah. Dari Anas, ia berkata: setelah kami kembali pulang dari Hudaibiyah, maka pada saat itu yang kami rasakan adalah kecewa dan sedih, maka setelah itu Allah menurunkan ayat إِنَّا فَتَحْنَا , maka setelah turunnya ayat tersebut Rasulullah bersabda: “telah turun kepadaku sebuah ayat, yang ayat tersebut lebih aku cintai dari dunia dan seisinya”. Kata Hudaibiyah merupakan nama dari sabuah sumur kering berada di sebuah tempat, yang kemudian Rasulullah berkumur-kumur menggunakan air yang sedikit tersebut, sehingga beberapa saat keluarlah air yang sangat melimpah, yang akhirnya ait tersebut cukup untuk sekian banya kaum muslimin.

Dari Ibnu Syihab, ia berkata: belum pernah terjadi sebelumnya dalam Islam sebuah kemenangan sebesar kemenangan yang diperoleh dari perjanjian karena pada saat itu tidak ada peperangan yang berkecamuk antara kaum muslimin Madinah dengan kafir Makkah, dan umat Islam juga aman dari gencatan senjata mereka. Maka, itulah yang disebut dengan kemenangan yang begitu besar bagi kaum muslimin.

10.  Tafsir Ruhul Bayan karya Ismail al-Bursawi, (Jilid. 9 / hlm. 3)

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا dalam ayat ini ada yang berpendapat bahwa kemenangan yang dimaksud adalah perjanjian Hudaibiyah karena ayat ini turun sebelum terjadinya Fathul Makkah. Dan sebagiannya lagi ada yang berpendapat bahwa kemenangan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Fathul Makkah.
   

Created by: Atika Fitroh

Read More

Menangislah karena Allah,,,,!!!

KATIKA DIRIMU TIDAK BISA MENANGIS,,,,,, MAKA TANGISILAH DIRIMU YANG TIDAK BISA MENANGIS ITU,,,,

Read More

Betapa Rindunya Rasulullah Dengan Saudara

Suatu ketika Rasulullah bertutur dihadapan para sahabat,,,,

“Aku rindu pada saudara-saudara ku”

Dengan keheranan sahabat bertanya,,,

“Wahai Rasulullah, bukankah kami saudaramu?,,,”

Lantas Rasulullah menjawab pertanyaan para sahabat...

“Kalian adalah sahabatku. Saudara-saudara ku adalah mereka yang tidak melihat ku, dan tidak semasa dengan ku,,,, akan tetapi mereka beriman dengan ku,,,” 

(al-Hadits)

Wahai saudara ku,,,, kita kah yang dimaksud Rasulullah,,,,,?

Kitakah saudara-saudara yang beliau rindukan,,,,,?

Benarkah kta sudah beriman secara utuh kepada beliau,,,?

Pantaskah kita menjadi manusia yang beliau rindukan,,,,?

Jika beliau saja merindukan kita. Apakah kita merindukan beliau,,,? Jika rindu, apa buktinya,,,?

Rindu pada beliau itu surga, dan surga itu berat,,,

Tak cukup dengan merasa rindu, atau sekedar ucap rindu,

Tapi rindu kita butuh realisasi ibadah pada Rabbul Izzah,

Jejaki ketaatan figur yang kita rindu,,,,, Yaitu Rasulullah Shalallahu ‘alaihi Wassalam,,,,

Created by: Nur Khadijah

Read More

Renungan hidup

Hidup itu kalau selalu MELIHAT KE ATAS, maka akan membuat kita KURANG BERSYUKUR

Hidup itu kalau selalu digunakan untuk BER-NEGATIF THINKING, maka hidup akan selalu TERASA SUSAH

Hidup itu kalau selalu digunakan untun BERSANDA GURAU, maka TIDAK AKAN ADA KARYA yang kita tinggalkan selepas jasad dikubur di liang lahad

Hidup itu kalau selalu digunakan untuk BERMALAS-MALASAN, maka hidup berasa TIDAK BERARTI

Hidup iti kalau selalu digunakan untuk TIDUR, maka waktu akan terbuang SIA-SIA tanpa hasil

Hidup itu kalau selalu digunakan untuk BERHAYAL TANPA DIIRINGI DENGAN PEMBUKTIAN, maka hidupmu HANYA TERDAPAT DALAM DUNIA HAYAL SAJA DAN MUSTAHIL UNTUK TERWUJUD

Hidup itu kalau selalu digunakan untuk MENGEJAR DUNIA, maka ketahuilah DUNIA ITU TIDAK ADA HABISNYA, yang nantinya engkau TIDAK SADAR BAHWA MALAIKAT MAUT SEDANG MENGINTAIMU.

OLEH KARENA ITU JADIKAN HIDUPMU SEBAGAI LADANG AMAL SHALIH UNTUK DIPANEN DI AKHIRAT KELAK

Read More

Hukum Gambar, Lukisan dan Foto

A.    Pendahuluan

1.      Latar Belakang Masalah

Pada zaman kita sekarang ini, tidak dapat dipungkiri lagi sering kita temukan adanya gambar hampir pada semua benda. Baik itu dari benda sekecil apapun sampai benda yang besar sekalipun. Dan mayoritas gambar yang di pajang pada benda tersebut adalah foto perempuan yang menampakkan auratnya atau penampakan foto yang tidak mencerminkan budaya Islami. Ini menjadi sorotan tersendiri dalam hukum Islam bagaimana hukum gambar itu sendiri? Termasuk dalam pembahasan ini adalah hukum foto yang di hasilkan dari fotografi, bagaimana hukumnya menurut Islam? Penulis akan mencoba memaparkan sedikit penjelasannya dalam makalah ini insyaAllah. 

2.      Rumusan Masalah

1.      Apa hukum gambar yang bernyawa, yang tidak bernyawa, lukisan dan foto?

2.      Apa ‘illat diharamkannya gambar?

3.      Tujuan Penulisan

1.      Mengetahui hukum gambar yang bernyawa, yang tidak bernyawa, lukisaan dan foto

2.      Mengetahui ‘illat diharamkannya gambar.

4.      Manfaat Penulisan

1.      Bagi penulis

Guna menambah ilmu pengetahuan, wawasan dan sebagai ajang latihan peulisan karya ilmiah dengan tepat dan benar, serta memberikan kontribusi ilmu pendidikan dan khazanah penulisan islam.

2.       Bagi masyarakat

           Sebagai sumbangan karya ilmiah  bagi perkembangan ilmu pengetahuan baik dikalangan             akademis maupun masyarakat pada umumnya.

3.       Bagi Ma’had ‘Ali Hidayaturrahman

Sebagai sumbangan pemikiran mengenai masalah terkait.

B.     Pembahasan

1.      Hukum Gambar

a.       Hukum gambar  bernyawa dan yang tidak bernyawa

1.      Definisi gambar

Gambar (Ash-Shuwar) secara bahasa adalah bentuk jama’ dari kata Ash-Shurah yang berarti: bentuk.[1]

Ash-Shurah berarti: bentuk dan gambar yang berbadan atau berbentuk jasad. Dalam Al-Quran disebutkan:

(اَلَّذِيْ خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ, فِي أَيِّ صُوْرَةٍ مَا شَاءَ ركَبَّكَ)

“Yang telah menciptakanmu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan susunan tubuhmu seimbang, Dalam bentuk apa saja yang dikehendaki, Dia menyusun tubuhmu”. (Qs. Al-Infithar: 7-8)[2]

Adapun secara istilah  arti  dari gambar adalah sama sebagimana arti secara bahasa. Menurut KBBI, gambar: tiruan barang (orang, binatang, tumbuhan dan lain-lain) yang dibuat dengan cat, tinta, coret, potret dan lain sebagainya dan gambar bisa disebut juga dengan lukisan[3]. Dan kata At-Tamtsil bisa diartikan Ash-Shurah (gambar).

            Gambar bisa disebut dengan Ash-Shurah jika wujud gambar tersebut tidak memiliki bayangan (gambar 2 dimensi), dan disebut At-Tamtsil jika gambar tersebut memiliki bayangan (gambar 3 dimensi), adapun istilah disini dipakai untuk semua gambar baik yang bernyawa ataupun yang tidak bernyawa.[4] Adapun lukisan yang dibuat menggunakan tangan hukumnya sama dengan gambar.

2.      Dalil-dalil diharamkannya gambar

Dalil-dalil dari As-Sunnah:

حَدَثَّنَا يَحْيَى بنُ يَحْيَى وَ أَبُو بَكَر بنُ أَبِي شَيْبَة وَ عَمْرُو وَ النَاقِدُ وَإِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيمَ, قاَلَ يَحْيَى وَ إِسْحَاقَ: أَخْبَرَنَا. وَ قَالَ الَاخَرَانِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ, عَنْ الزُّهْرِي, عَنْ عُبَيْدِ اللهِ, عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ النَّبِي ﷺ قَالَ: (لَا تَدْخُلُ الْمَلَئِكَةُ بَيْتًا فِيْهِ كَلْبٌ وَ لَا صُوْرَةٌ)

“Dari Ibnu Abbas dari Abi Thalhah dari Nabi ﷺ beliau bersabda: Malaikat tidak akan masuk ke sebuah rumah yang didalamnya terdapat anjing dan gambar”. (HR. Imam Muslim, no. 2106, bab: kitabul libas waz zinah)[5]

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إَبْرَاهِيْمَ: أَخْبَرَنَا جَرِيْرٌ, عَنْ سُهَيْل بنِ أَبِي صَالَحٍ, عَنْ سَعِيْدِ بنِ يَسَارٍ, أَبِي الحُبَابِ مَوْلَى بَنِي النَّجَّارِ, عَنْ زَيْدِ بنِ خَالَدٍ الجُهْنِيّ, عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِي قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ: (لَا تَدْخُلُ الْمَلَئِكَةُ بَيْتًا فِيْهِ كَلْبٌ وَ لَا تَمَاثِيْلُ)

“ Dari Abi Thalhah Al-Anshari beliau berkata: aku telah mendengar Rasulullah ﷺ  bersbada: “Malaikat tidak akan masuk ke dalam sebuah rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan patung-patung”. (HR. Imam Muslim, no. 2106, bab. Kitabul libas waz zinah)[6]

 Dari keterangan hadits diatas sudah jelas dan bisa di pahami bahwa Malaikat tidak akan masuk rumah yang didalamnya terdapat anjing dan gambar. Gambar yang dilarang disini adalah gambar makhluk bernyawa baik yang diletakkan di tempat yang hina atau tidak, karena hal ini terdapat unsur menyaingi ciptaan Allah ﷻ. Adapun gambar-gambar benda mati seperti gunung, langit dan lainnya yang tidak bernyawa tidak apa-apa jika ada dalam sebuah rumah, dengan catatan tidak diagungkan dan disembah. Adapun gambar bernyawa dan anjing yang seperti apa yang sampai menyebabkan Malaikat tidak akan mau masuk rumah yan didalamya terdapat penghalang-penghalang tersebut?? Disini ada beberapa pendapat ulama’:

1.      Tidak ada perbedaan dalam gambar bernyawa yang tersebut dalam hadits ini baik gambar yang ada bayangannya atau yang tidak ada bayangannya (semua gambar) ini adalah pendapat kami dalam masalah ini. Dan ini adalah sama dengan perkataan jumhur dari kalangan sahabat, tabi’in yaitu madzhabnya Ats-Tsauri, Imam Malik dan Imam Abu Hanifah dan yang lainnya. Begitu pula pendapat Az-Zuhri yang mengatakan hadits tersebut mencakup semua gambar baik gambar itu dihinakan (diletakkan di tempat yang hina) atau pun tidak, tetap dilarang karena beliau berdalil menggunakan dzahir hadits tersebut. Berkenaan dengan pendapat Az-Zuhri ini Imam Nawawi berkomentar “ ini pendapat  yang kuat”.

2.      Dan sebagian ulama’ salaf berpendapat: bahwa gambar yang dilarang hanyalah gambar yang mempunyai bayangan dalam arti  gambar yang memiliki volume (3 dimensi) seperti patung, adapun yang tidak memiliki bayangan (gambar 2 dimensi) maka boleh, dan pendapat seperti ini adalah bathil karena dalam hadits, Nabi menyebutkannya secara umum jadi, mencakup semua gambar. 

      

3.      Sebagian ulama’ lain berpendapat ada di antara gambar yang diperbolehkan, yaitu yang berupa garis-garis pada kain, baik yang diletakkan di tempat yang rendah atau tidak, dan baik gambar itu digantungkan di dinding atau tidak. Para ulama’ tersebut juga memandang makruh gambar-gambar yang memiliki bayangan maupun gambar yang di buat di dinding atau tempat yang mirip dengan itu, baik gambar yang dimaksud berupa garis-garis atau tidak. Mereka berdalil dengan hadits yang menyebutkan:         

إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا فِيْ ثَوْبٍ.....  

“ ..Kecuali yang berupa garis-garis pada kain....”. (HR. Imam Muslim, no. 2106, bab: kitabul libas waz zinah) dan ini pendapat Al-Qasim bin Muhammad.

4.      Selanjutnya, para ulama’ sepakat melarang gambar yang memiliki bayangan dan mewajibkan untuk mengubahnya. Qadhi Iyadh berkata “kecuali yang berkenaan dengan permainan boneka untuk anak-anak perempuan dalam hal ini mendapat keringanan”. [7]

       Bahwa dalam sabda Rasulullah

(لَا تَدْخُلُ الْمَلَئِكَةَ بَيْتًا فِيْهِ كَلْبٌ وَ لَا صُوْرَةٌ)

Ulama’ berpendapat:

1.       Bahwa sebab terhalangnya Malaikat masuk ke dalam sebuah rumah yang di dalamnya terdapat gambar adalah karena keberadaan gambar tersebut merupakan kemaksiatan yang besar dan bentuk penyaingan terhadap ciptaan Allah ﷻ. Sedangkan penolakan masuk ke rumah yang di dalamnya terdapat anjingnya adalah karena anjing adalah hewan yang banyak sekali memakan makanan najis dan karena anjing itu sangat bau sekali sedangkan Malaikat sangat tidak menyukai sesuatu yang bau. Oleh karena itu dilarang memajang sesuatu yang dapat menghalangi Malaikat masuk ke dalam rumah yang menyebabkan Malaikat tidak bisa memberi rahmat, memintakan ampunan dan memberkahi rumah tersebut. Adapun malaikat yang bertugas mencatat amal perbuatan tetap masuk ke setiap rumah dan tidak membedakan seorang pun walau bagaimanapun keadaannya karena para Malaikat itu bertugas untuk mencatat seluruh amalan manusia.

2.      Imam Al-Khathabi berpendapat: bahwa yang dimaksud malaikat tidak masuk ke dalam sebuah rumah yang di dalamnya ada anjing dan gambarnya adalah anjing dan gambar yang memang haram untuk dimiliki. Adapun yang tidak diharamkan untuk dimiliki seperti anjing buruan, anjing untuk menjaga kebun dan ternak demikian juga gambar yang diletakkan di tempat yang hina seperti di karpet dan di bantal untuk  di duduki maka, hal ini tidak menghalangi Malaikat untuk masuk ke dalam sebuah rumah.[8]   

     Dalam hal ini ulama’ menyimpulkan bahwa gambar yang dilarang dalam hadits-hadits tersebut adalah gambar yang bernyawa baik yang memilki bayangan atau tidak , sedangkan gambar yang tidak bernyawa maka tidak ada larangan, asalkan tidak ditujukan untuk diagungkan dan disembah.    

3.      Hukumnya

Disini dibedakan  antara gambar yang bernyawa dan yang  tidak bernyawa:

Gambar yang bernyawa:

1.      Ulama’ sepakat atas keharaman gambar yang bernyawa baik itu berbentuk manusia atau pun hewan yang berbentuk lengkap seluruh badan  , yang memiliki bayangan atau tidak dan yang tidak ditempatkan di tempat yang hina atau rendah, adapun yang di tempatkan di tempat yang rendah maka dibolehkan. Juga gambar yang ditujukan untuk disembah dan diagungkan serta untuk menyaingi ciptaan Allah ﷻ.

2.      Akan tetapi ulama’ Isbagh bin Al-Faraj Al-Maliki berpendapat tidak apa-apa mengambil gambar bernyawa yang memiliki bayangan yang tidak tahan lama seperti gambar tersebut terbuat dari sesuatu yang cepat rusak atau lenyap seperti terbuat dari adonan roti.

Gambar yang tidak bernyawa:

1.      Ulama’ sepakat bahwa semua gambar yang tidak bernyawa, tidak diagungkan, dan tidak diniatkan untuk menyaingi ciptaan Allah, maka dibolehkan, begitu pula membuatnya dan menjualnya juga boleh. Kecuali  sedikit dari ulma’ yang tidak bersepakat dalam hal ini, di antaranya yaitu Mujahid bin Jibr Al-Makki, Al-Qurthubi dan sebagian pengikut Imam Syafi’I dan sebgian pengikut Hanabilah. Sebagaimana hadits Ibnu Abbas yang pernah dimintai fatwa oleh seorang laki-laki yang bekerja sebagai penggambar makhluk bernyawa kemudian beliau berkata memberitahukan sabda Rasulullah yang berisi ancaman terhadap  para penggambar, lalu berkata kepadanya “jika kamu harus melakukan pekerjaan ini, maka gambarlah pohon atau sesuatu yang tidak bernyawa”.(HR. Imam Bukhari, no. 2225, bab. Al-Buyu’)[9]. Diantara ulama’ yang mengambil pendapat ini adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.[10]

2.      Gambar yang wujudnya tidak sempurna, sebagaimana hadits ‘Aisyah:

 دَخَلَ عَلَيَّ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ وَ قَدْ سَتَرْتُ سَهْوَةً لِيْ بِقِرَامٍ فِيْهِ تَمَاثِيْلُ, فَلَمَّا رَاَهُ هَتَكَهُ وَ تَلَوَّنَ وَجْهُهُ وَ قَاَل: (يَا عَاِئَشةُ أَشَدَّ النَّاِس عَذَابًا عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَاَمِة الَّذِبْنَ يُضَاهِئُوْنَ بِخَلْقِ اللهِ)

“Rasulullah ﷺ masuk ke rumah dan ketika itu saya tengah menutupi tubuh dengan sehelai selimut tipis yang bergambar permukaannya. Seketika wajah beliau berubah, lalu beliau meraih selimut itu dan merobeknya lantas berkata “sesungguhnya di antara orang yang paling besar adzabnya pada hari kiamat kelak adalah mereka yang membuat hal-hal yang menyerupai ciptaan Allahﷻ”.(HR. Imam Muslim, no. 2107, bab. Kitabul libas waz zinah)[11]

perbuatan Rasulullah ﷺ yang merobek selimut itu menandakan keharaman atas gambar yang ada padanya, kemudian ‘Aisyah menjadikan kain selimut menjadi dua bantal dengan terobeknya gambar tadi maka bagian gambar tadi sudah tidak sempurna atau bagian tubuh gambar tadi terpisah-pisah dan ini menunjukkan jika seperti ini bentuknya maka boleh. Dari sini ulama’ dapat menympulkan bahwa jika sebuah gambar wujudnya tidak sempurna dan bagian anggota tubuhnya terpisah maka hal ini dibolehkan.[12]

b.      Hukum foto

1.      Definisi foto

Menurut KBBI foto: gambar potret atau hasil dari alat pemotret (kamera)[13].

2.      Hukumnya

Didalam kitab-kitab turats sudah banyak dijelaskan tentang masalah fotografi ini. Adapun hukumnya ulama’ berbeda pendapat, ada yang mengatakan tidak boleh dan ada yang mengatakan boleh. 

1.      Adapun pendapat ulama’ yang tidak membolehkan alasannya adalah bahwasannya foto tidak ada bedanya dengan jenis gambar lainnya yang dibuat dengan tangan, oleh sebab itu ia dinamakan tashwir baik secara bahasa, istilah syar’i, maupun ‘urf . Disebut tashwir secara bahasa karena yang dimaksud dengan shurah menurut bahasa adalah asy-syakl atau bentuk, maka foto termasuk di dalamnya. Adapun ditinjau secara ‘urf: karena hampir seluruh masyarakat di dunia menyebut foto dengan tashwir atau shurah dan orang yang mengambilnya tetap disebut dengan mushawwir. Maka dari hal ini foto termasuk dalam kategori shurah atau gambar secara bahasa, istilah syr’i dan ‘urf. Adapun ini adalah pendapatnya Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, Syaikh bin Baz dan Nashiruddin Al-Albani.

Mereka berpendapat menggunakan keumuman dalil yang telah disebutkan. Bahwasannya dalam hadits yang menyebutkan "كُلُّ مُصَوِّرٍ فِيْ النَّار"lafadz “كل” adalah umum yang mencakup seluruh mushawwirin yang menurut ilmu ushul bahwasaanya lafadz yang menunjukkan umum akan tetap keumumannya sehingga ada mukhassisnya, dalam hal ini fotografer (orang yang mem-foto) dan fotografi termasuk. Dan jika memang itu diperbolehkan maka harus mendatangkan dalil yang yang sharih yang menjelaskan takhsis atau taqyid dari keumuman nash tersebut[14].

2.      Adapun pendapat  ulama’ yang membolehkan foto: sebagian ulama’ mutakhirin dari fuqaha’ berpendapat  bahwa fotografi tidak masuk ke dalam ranah gambar yang diharamkan yang tercakup dalam menggambar dengan tangan yang diharamkan, karena sesungguhnya fotograffi tidak termasuk dalam nash (as-sunnah) yang menyatakan keharaman tashwir atau gambar. Karena di dalamnya tidak mengandung unsur menyaingi ciptaan Allah ﷻ atau menyerupai ciptaan-NYA, dan hukum fotografi itu sebagaimana hukum garis-garis yang ada pada sehelai kain yang hal ini termasuk pengecualian yang berdasarkan nash dari keumuman haramnya gambar.   

            Syaikh Sayis berpendapat:  alasan dibolehkannya foto kamera adalah karena aktifitas tersebut tidak dinamakan sebagai akitfitas menggambar, baik secara etimologis maupun syari’at, berdasarkan makna menggambar pada masa Nabi yang telah dijelaskan sebelumnya. Selain itu aktifitas ini dipandang tidak lebih sebagai tindakan menangkap bayangan atau gambar dari sesuatu, seperti halnya bayangan tubuh yang terdapat di  cermin atau air. Bedanya tidak lebih dari kenyataan bahwa gambar yang terdapat di cermin atau air bersifat bergerak dan tidak tetap. Sementara gambar yang dihasilkan kamera telah dibuat tidak bergerak melalui zat kimia tertentu berupa zat asam dan sebagainya. Tindakan mematenkan gambar seperti ini pada hakikatnya tidaak dapat disebut sebagai tindakan menggambar, sebab cairan asam tadilah yang mencegah gambar yang ditangkap tersebut menjadi tetap dan tidak bergerak. [15]ini adalah pendapatnya Syaikh Shaleh Al-‘Utsaimin dan sebagian ulama’ lainnya. Karena yang melakukan tahwir ini hampir semuanya dengan tenaga mesin bukan dari usaha dari si penggambar itu sendiri.[16]

3.                   Ada ulama’ lain yang juga membolehkan foto kamera adalah: Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni hjjah beliau sama dengan ulama’ lain (yang membolehkan) tetapi beliau menambahkan  bahwa adanya kebolehan foto kamera ini bukan berarti semua foto dibolehkan dan menggunakannya dalam kadar yang berlebihan. Tetapi kebolehan ini ada batasnya dan hanya dalam lingkup darurat yang dibutuhkan seperti identitas diri dan semua urusan yang mengandung maslahat duniawi yang dibutuhkan manusia[17]. Wallahu A’lam Bish-Shawab....

2.      ‘Illat diharamkahn gambar

Setiap syari’at yang Allah dan RasulNYA tetapkan pasti mempunyai alasan atau ‘llat yang mendasari suatu syari’at tersebut. Adapun ‘illat diharamkannya gambar adalah sebagai berikut:

1.      Menyerupai sekaligus menyaingi ciptaan Allah ﷻ , dasar ini ditunjukkan oleh banyak hadits, di antaranya:

(إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اَلَّذِيْنَ يُضَاهِئُوْنَ بِخَلْقِ اللهِ)

“Sesungguhnya manusia yang paling keras adzabnya pada hari kiamat adalah yang mereka yang membuat gambar yang menyerupai makhluk Allah ﷻ”. (hR. Imam Muslim, no. 2107, bab. Kitabul libas waz zinah)[18]

(إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُوْنَ يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوْا مَا خَلَقْتُمْ)

“Sesungguhnya orang yang menggambar gambar ini kelak di hari kiamat akan diadzab, dan dikatakan kepada mereka “hidupkanlah apa yang telah kalian ciptakan tersebut”. (HR. Imam Muslim, no. 2107, bab. Kitabul libas waz zinah)[19]

2.      Bahwasannya hikmah dilarangnya gambar adalah untuk menjauhkan manusia dari peribadatan kepada patung dan gambar tersebut serta  menjaga kesucian aqidah dari syirik, dan tidaklah celaka umat-umat terdahulu kecuali dikarenakan penyembahan mereka kepada gambar dan patung, sebagaimana kisahnya kaum Nabi Nuh yang menyembah patung-patung orang shaleh di zamannya. [20]

3.      Keberadaan gambar dan patung yang ada dalam sebuah rumah yang menghalangi Malaikat Rahmat untuk masuk, hadits sebagaimana yang dijelaskan diatas. Ini pendapat menurut jumhur ulama’termasuk madzahib al-arba’ah.

4.      Bahwasannya para penggambar makhluk yang bernyawa itu haram hukumnya sebagaimana mereka para penggambar makhluk bernyawa yang dianatkan untuk menyembahnya selain Allah, baik para penggambar meniatkan untuk menyembahnya atau tidak.

5.      Terdapat unsur menyia-nyiakan harta lantaran  membelanjakan harta untuk membeli sesuatu yang telah jelas keharamannya, padahal seseorang kelak di hari kiamat akan ditanya tentang empat hal yang salah satunya adalah masalah harta dari mana ia dapat dan kemana ia membelanjakannya?.

Mungkin inilah  illat yang diambil para ulama’ dari terlarangnya tashwir dan tamtsil.   [21]

C.     Penutup

Kesimpulan

Dari pemaparan diatas maka bisa ditarik kesimpulan sebagai berikut:

1.      Adapun semua gambar atau lukisan yang tidak bernyawa, yang tidak dimaksudkan untuk diagungkan dan disembah maka diperbolehkan. Adapun semua gambar yang bernyawa (2 dimensi atau 3 dimensi), yang ditujukan untuk diagungkan serta disembah selain Allah, yang tidak diletakkan di tempat yang hina maka ini haram hukumnya dan pembuatnya mendapatkan adzab yang paling keras di hari kiamat kelak, karena telah menyaingi ciptaan Allah ﷻ.

2.      Adapun foto yang dihasilkan dari kamera ada dua pendapat, yang membolehkan dan yang tidak membolehkan. Penulis lebih condong kepada pendapat yang pertama (yang membolehkan) dengan  alasan bahwa foto bukanlah gambar yang digambar menggunakan tangan akan tetapi lebih kepada aktifitas menangkap dan mematenkan bayangan dari suatu gambar yang bergerak, yang hampir usaha itu yang menjalankan adalah mesin.

3.      Adapun dengan dibolehkannya hukum foto ini tetap kita memakainya dalam batasan tertentu (tidak berlebihan) dan hanya dalam keadaan darurat seperti untuk identitas diri (SIM, KTP, ijazah) dan urusan duniawi lain yang ada maslahatnya untuk kita dan kita membutuhkan hal itu.  Dengan catatan pula masih dalam koridor syar’i (tidak mengambil gambar atau foto sesuatu yang haram untuk dilihat atau dinikmati, seperti foto pornografi).

Saran

Barang siapa yang memiliki bakat dalam hal seni menggambar seyogyanya dia menggambar sesuatu yang diperbolehkan dalam agama Islam seperti yang telah dijelaskan diatas. Dan bagi siapa saja yng memilih hukum fotografi itu boleh maka gunakanlah kebolehan itu dalam kedaan darurat dan jangan sampai berlebihan dalam menggunakannya.

 Created by: Zulfa Sa'diah

---

[1]Fairuz Abadi, Al-Qamus Al-Muhith (Beirut, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah: 2013), cet. 4, hlm. 452

[2] Dr. Anis Ibrahim dkk, Al-Mu’jam Al-Wasith (t.tp, tp: tt), jild. 1-2, hlm. 554

[3] Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta, Pn Balai Pustaka: 1976), hlm. 292

[4] Helmi Abdul Hadi, “Hukmu At-Tashwir Al-Mujassam Ma La Ruha Lahu Wa Ma Lahu Ruhun fi Asy-Syari;ah Al-Islamiyah”, Majalah Jami’ah An-Najah li Al-Abhats (Al-Ulum Al-Insaniyah), No. 1, hlm. 170

[5] Imam Muslim, Shahih Muslim, (Beirut, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah: 2015),cet. 7, hlm. 837

[6] Ibid, hlm. 838

[7]Imam Nawawi, Shahih Muslim Bi Syarhi An-Nawawi (Kairo, Al-Maktab Ats-Tsaqafi: 2001), jild. 14, cet. 1, hlm. 95

[8] Imam Nawawi,..... hlm. 96-97

[9] Imam Bukhari, Shahih Bukhari (Beirut, Dar Al-kotob Al-Ilmiyah: 2015), cet. 8, hlm. 397

[10] Walid bin Rasyid As-Sa’idani, Hukmu At-Taswir Al-Futugrafi (t.tp, tp: t.tp) hlm. 6

[11] Imam Muslim, ....hlm. 839

[12] Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawai’ Al-Bayan Tafsir Ayat Al-Ahkam (Beirut, Al-Maktabah Al-‘Ashriyah: t.tp), hlm. 385

[13] Poerwadarminta,.........hlm. 283

[14] Muhammad bin Ahmad ‘Ali Washil, Ahkam At-Tashwir Fi Al-Fiqh Al-Islami (Riyadh, Dar Thayyibah: 1999), cet. 1,

[15] Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawai’ Al-Bayan Tafsir Ayat Al-Ahkam (Beirut, Al-Maktabah Al-‘Ashriyah: t.tp), hlm. 388-389

[16] Muhammad bin Ahmad ‘Ali Washil,.........hlm. 10

[17] Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni, ......hlm. 390

[18] Imam Muslim,....hlm. 839

[19] Ibid, hlm. 840

[20] Muhammad Ali Ash-Shabuni,..... hlm. 382

[21] Muhammad bin Ahmad ‘Ali Washil, Ahkam At-Tashwir Fi Al-Fiqh Al-Islami (Riyadh, Dar Thayyibah: 1999), cet. 1, hlm. 157-160

Read More